अध्याय - 19 
मलिक मोहम्मद जायसी
(व्याख्या भाग)

पद्मावत का मानसरोदक- खण्ड

(1)
एक दिवस पून्यो तिथि आई। मानसरोदक चली नहाई ॥
पदमावति सब सखी बुलाई। जनु फुलवारि सबै चलि आई ॥
कोइ चंपा कोई कुंद सहेली। कोई सुकेत, करना, रस बेली ॥
कोई सु गुलाल सुदरसन राती। कोई सो बकावरि- बकुचन भाँति ॥
कोई सु मालसिरि, पुहपावती। कोई सो जाही जूही सेवती।।
कोइ सोनजरद, कोइ केसर। कोई सिंगारहार नागेसर ॥
कोई कूजा सदवर्ग चमेली। कोई कदम सुरस रस बेली ॥
दोहा -चली सबै मालति सँग, फूलीं कवल कुमोद।
बेधि रहे गन गँधरब, बासपरमदामोद ॥ 1 ॥

शब्दार्थ - कुन्द = हल्के रंग का श्वेत पुष्प। कत = केतकी। करना = कर्णिकार। राती = लाल। बकावरि = गुलाब। बकुचन = गुच्छा। मौलसिरि= मौलश्री। जाही = चमेली की जाति का एक फूल। सेवती = श्वेत गुलाब। कूजा = गुलाब की जाति का एक पुष्प। मालति = पुष्प विशेष। वास = सुगन्ध।

सन्दर्भ - उपरोक्त पंक्तियाँ मलिक मोहम्मद जायसी विरचित महाकाव्य 'पदमावत' के मानसरोवर खण्ड से अवतरित है।

प्रसंग - उपरोक्त पद में कवि ने पद्मावती की सखियों को पुष्प वाटिका के रूप में चित्रित किया है।

व्याख्या - पूर्णिमा के पर्व में पद्मावती मान सरोवर में स्नान करने के लिए गयी। उसने अपनी सभी सखियों को बुलाया। वे सब आयीं तो रंग-विरंगे वस्त्रों में सजी होने से ऐसी लगती थीं, मानों उनके रूप में पुष्पवाटिका ही विकसित हो गयी हो। उनमें कोई चम्पा कोई कुन्द, कोई सुन्दर केतकी, कोई गुलाब कोई सुदर्शन के समान मनोरम कोई गुलाब बकवाली गुच्छे के समान विहँसती हुई थी। अन्य सखियों में मौल, श्री कोई पुष्पावती, कोई जाही कोई जूही, कोई नागकेसर, कोई कूजा, कोई हजारा, कोई चमेली, कोई कदम्ब के पुष्पों की भाँति रस सिक्त थीं।

कमल और कुमुदिनी के समान विकसित समस्त सखियाँ मालती के साथ-साथ चलीं। उनकी आनन्ददायक सुगन्ध से गन्धर्व गण भी मुग्ध होकर रह गये।

विशेष- (1) नारियों के शरीर से पुष्पों की सुगन्ध निकल रही है।
(2) सखियों के सन्दर्भ में सुगन्ध का प्रयोग बड़ा ही सार्थक हुआ है।
(3) उत्प्रेक्षा, रूपक, अनुप्रास अलंकार का प्रयोग हुआ है।

(2)

मिलहिं रहसि सब चढ़हिं हिंडोरी। झूलि लेहिं सुख बारी भोरी ॥
झूलि लेहु नैहर जब ताई। फिर नहिं झूलन देइहि साई ॥
पुनि सासुर लेइ राखिहि तहाँ। नैहर चाह न पाउब जहाँ ॥
कित यह धूप, कहाँ यह छाहाँ रहब सखी बिनु मंदिर माहाँ।।
गुन पूछिहि और लाइहि दोखू। कौन उतर पाउब तहँ मोखू ॥
सासु ननद के भौंह सिकोरे रहब सँकोचि दुबौ कर जोरे ॥
कित यह रहनि जो आउब करना। ससुरेइ अंत जनम दुख भरना ॥
कित नैहर पुनि आउब, कित ससुरे यह खेल ॥
आपु आपु कहँ होइहि, परब पंखि जस डेल ॥ 3 ॥

शब्दार्थ - हिंडोरी = झूलों पर, ताई = तक, साईं = मालिक (पति), मोखूँ = मोक्ष, रहसि = रहस (क्रीडा), डेला = डला, डेला।

सन्दर्भ- पूर्ववत्।

प्रसंङ्ग - जायसी ने लौकिक जगत् में ही जीवन की सम्पूर्ण कर्म साधना और ईश्वर साधना करने की सलाह इन पंक्तियों के माध्यम से देते हैं।

व्याख्या - जायसी कहते हैं कि पद्मावती के साथ सभी सखियाँ हिंडोले पर चढ़ गईं और सभी भोली-भाली बालाएँ झूलने का सुख लेने लगीं अर्थात् जीवन का आनन्द लेने लगीं। सखियाँ आपस में कहती हैं कि जब तक यह नैहर है तब तक आनन्द से झूल लो आनन्द मना लो अर्थात् इस लौकिक जगत् में भौतिक और आध्यात्मिक सुख प्राप्त कर लो फिर तो वह परमात्मा रूपी पति ऐसा आनन्द नहीं लेने देगा अर्थात् नहीं झूलने देगा। ससुराल में तो फिर ऐसे रखा जाएगा जहाँ मातृ-पितृ गृह की खबर भी नहीं मिलेगी अर्थात् जीवन के समाप्ति के बाद इस लोक का कोई हाल नहीं मिलेगा, कहाँ इस लोक की धूप-छाँव का आनन्द मिलेगा वहाँ तो हम अकेली होंगी उस परमात्मा के घर में हमारी कोई सखी-सहेली' भी नहीं होगी। वहाँ सर्वदा गुण पूछने अर्थात् अच्छी बात कहने पर भी दोष लगाया जाएगा तब हम कौन- सा उत्तर देकर आरोप मुक्त हो पावेंगी। वहाँ सासु और ननदें बात-बात में अपनी भौंहें सिकोड़ेंगी अर्थात् नाराज होंगी और हमें संकुचित होकर दोनों हाथ जोड़े खड़ी रहना पड़ेगा। कहाँ ऐसा रहस या क्रीड़ा होगी जो पुनः आकर करेंगी? अर्थात् फिर पुनर्जन्म सम्भव नहीं फिर तो उसी प्रभु की शरण रूपी ससुराल में अन्त होगा और सम्पूर्ण जीवन वहीं व्यतीत होगा।

इस मायके में फिर कहाँ आ पावेंगी तथा ससुराल में ऐसा खेल कहाँ सम्भव होगा, हममें से प्रत्येक को विवाह ऐसा होगा कि हम प्रत्येक अलग-अलग हो जाएँगी तथा वहाँ उसी प्रकार बन्धनयुक्त हो जाएँगी जैसे पक्षी के समूह में एक ढेला मार देने से सब उड़ जाते हैं। वैसे ही हम भी यहाँ नहीं रहेंगी।

विशेष - रस - श्रृंगार, छन्द - दोहा चौपाई, भाषा - अवधी, शब्दशक्ति- लक्षणा।

(3)
सरवर तीर पदमिनी आई। खोंपा छोरि केस मुकलाई ॥
ससि-मुख, अंग मलयगिर बासा। नागन्ह झाँपि लीन्ह चहुँ पासा ॥
ओनई घटा परी जग छाहाँ। ससि कै सरन लीन्ह जनु राहाँ ॥
छपि गै दिनहिं भानु के दसा। लै निसि नखत चाँद परगसा ॥
भूलि चकोर दीठि मुख लावा। मेघ घटा कहँ चंद देखावा।।
दसन दामिनी, कोकिल भाखी। भौहें धनुख गगन लेइ राखी ॥
नैन- खँजन दुइ केलि करेहीं। कुच नारंग मधुकर रस लेहीं।।
सरवर रूप बिमोहा, हिये हिलोरहि लेइ ॥
पावँ छुवै मकु पाव, एहि मिस लहरहिं देइ ॥ 4 ॥

शब्दार्थ - खोंपा = सूड़ा, मुकुलाई = फैलाए, झाँपि = ढक, ओनई = झुकी, राहाँ = राहु दशा = स्थति, चकोर = पक्षी, कुच स्तन का अग्रभाग, मकु = कदाचित् मिस = बहाना, कारण।

सन्दर्भ - प्रस्तुत पंक्तियाँ मलिक मोहम्मद जायसी विरचित महाकाव्य पद्मावत के 'मानसरोवर-खण्ड' से उद्धृत हैं।

प्रसङ्ग - इस चरण में जायसी ने पद्मावती के मानसरोवर में स्नान करने का सुन्दर चित्रण किया है।

व्याख्या - अपनी सखियों सहित पद्मावती सरोवर के तट पर आई और अपने जूड़े को खोलकर बालों को फैलाया। उसका मुख चन्द्रमा के समान तथा शरीर से मलयपर्वत से आने वाली सुगन्ध निकल रही थी। पद्मावती के धवल व सुवासित शरीर पर बिखरे हुए बाल ऐसे प्रतीत हो रहे थे जैसे मानो सुगन्ध-लोभी नागों ने सुगन्ध पान के लिए मलयपर्वत को चारों ओर से ढक लिया हो। पद्मावती के घने काले बाल उमड़े हुए घन-समूह प्रतीत होते हैं ऐसा लगता है कि उसके प्रभाव से समस्त जगत् छाया से प्लावित हो गया है और राहु ने चन्द्रमा (पद्मावती का मुख) से अपना स्वाभाविक बैर छोड़कर राहु (काले बाल) ने चन्द्रमा (मुख) की ही शरण ली हो। पद्मावती के घने काले बादल के प्रभाव से दिन में ही सूर्य की स्थति भी तिरोहित हो गयी और ऐसा लगा कि काले बालों की कालिमा की रजनी में पद्मावती रूपी चन्द्रमा ने अपने नक्षत्र - तारामण्डल (सखियों) के साथ विकसित हुआ हो। चन्द्र- प्रेमी चकोर ने पद्मावती के मुख को चन्द्रमा समझ लिया और भूलकर अपनी अपलक दृष्टि पद्मावती पर लगा दिया। केशों से घिरे मुँख को चकोर ने बादल आच्छादित चन्द्रमा समझ बैठा। पद्मावती के रूप में मानो सचन्द्र-नक्षत्र साक्षात वर्षा का समागम हो गया, उसके दाँत बिजली के समान कान्तिमान, उसकी वाणी कोकिला के समान मीठी तथा उसके नेत्र क्रीड़ा करते दो खंजन पक्षी और उसके स्तन नारंगी और स्तन का अग्रभाग कुच नारंगी में लिपटे रसपान करते भौरें लगते हैं। पद्मावती की इस छटा को देखकर मानसरोवर विमुग्ध हो गया और हिलोरें मारने लगा और लहरें लेकर पद्मावती के पैर छूने को आतुर हो उठा।

विशेष - रस - संयोग श्रृंगार, छन्द - दोहा, चौपाई, अंलकार - रूपकातिशयोक्ति, उपमा, उत्प्रेक्षा, भ्रान्तिमान।

(4)

लागी केलि करै मझ नीरा। हंस लजाइ बैठ ओहि तीरा ॥
पद्मावति कौतुक कहै राखी। तुम ससि होडु तराइन्ह साखी ॥
बाद मेलि कै खेल पसारा। हार देइ जो खेलत हारा।।
साँवरिहि साँवरि, गोरिहि गोरी। आपनि आपनि लीन्ह जो जोरी ॥
बूझि खेल खेलहु एक साथा। हार न होई पराए हाथा ॥
आजुहि खेल, बहुरि कित होई। खेल गए कित खेलै कोई ॥
धनि सो खेल खेल सह पेमा रउताई और कूसल खेमा ॥
मुहम्मद बाजी पेम कै, ज्यों भावैं त्यों खेल।
तिल फूलहिं कै संग ज्यों, होइ फूलायत तेल ॥ 6 ॥

शब्दार्थ - मझ = मध्य में, कौतुक = देखने के लिए, साखी = साथी, बदि = बादी (शर्त), मेलि = लगाकर, रउताई = स्वामी होने का भाव, फूलायत = फूल की सुगन्ध वाला।

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंङ्ग - कवि जायसी ने पद्मावती और सखियों के खेल के माध्यम से जीवन के खेल को सावधानी से खेलने का संकेत दिया है।

व्याख्या - सभी सखियाँ मानसरोवर के जल के मध्य क्रीड़ा करने लगी इस क्रिया को देख मानसरोवर के हंस लज्जित होकर किनारे जाकर बैठ गए। सखियों ने पद्मावती को प्रेक्षक के रूप में खेल- खेलने के लिए अलग रखा और कहा कि चन्द्रमा के समान तुम हम तारामण्डल के खेल की साक्षी बनो। सभी सखियों ने यह बाजी लगाकर खेल प्रारम्भ किया कि जो खेल में हार जाएगा उसे अपना हार देना पड़ेगा। साँवली ने साँवली को और गोरी ने गोरी को अपनी जोड़ी बनाकर साथ रख लिया। और परस्पर कहा कि बहुत समझ-बूझ कर खेल खेलना जिससे विपक्षी पक्ष से पराजय का मुँह न देखना पड़े। जायसी यहाँ जीवन के खेल को संयमित रूप से खेलने का संकेत भी देते हैं। सखियाँ कहती हैं, जो खेल आज अर्थात् जीवन के रहते खेल लेंगी वह दुबारा कहाँ सम्भव है यदि खेल समाप्त होने पर फिर कौन खेल पाता है। वह खेल धन्य है जो प्रेम के साथ खेला जाए उसी खेल में ठकुराई और अपनी कुशल क्षेम समाहित है।

जायसी कहते हैं जीवन एक खेल ही है जीवन की वास्तविकता और अवास्तविकता को समझकर कार्य करना चाहिए तथा प्रेम से खेली गई बाजी को जैसे इच्छा हो खेला जा सकता है जिस प्रकार तिल और फूल के संयोग से उत्तम फुलैल तेल बनता है उसी प्रकार आत्मा जगत् जीवन के संसर्ग से ही परमात्मा तक पहुँच कर मुक्ति प्राप्त कर सकती है।

विशेष - रस - शान्त, छन्द - दोहा, चौपाई, अलंकार - तद्गुण उत्प्रेक्षा, रूपक, काव्यगुण प्रसाद, शब्दशक्ति - लक्षण ।

...पीछे | आगे....